परिचय

तैमूर के आक्रमण (1398-99) के बाद दिल्ली सल्तनत कमजोर पड़ने लगी, जिससे कई क्षेत्रीय सल्तनतों का उदय हुआ। बंगाल (1342), बहमनी (1347), और गुजरात (1407) जैसे राज्यों ने स्वतंत्रता प्राप्त की। इन सल्तनतों ने न केवल राजनीतिक स्वतंत्रता हासिल की, बल्कि स्थानीय परंपराओं और सांस्कृतिक विशिष्टताओं का भी विकास किया।15वीं शताब्दी का यह काल दिल्ली सल्तनत के पतन और मुगल साम्राज्य के उदय के बीच का महत्वपूर्ण चरण था। इस समय साहित्य, वास्तुकला, संगीत और भक्ति-सूफी परंपराओं में नई ऊंचाइयाँ देखी गईं। गुजरात सल्तनत, जिसकी स्थापना जफर खान (मुजफ्फर शाह) ने 1407 में की थी, पश्चिमी भारत में एक प्रमुख शक्ति के रूप में उभरी। इस अध्ययन में गुजरात सल्तनत के प्रशासन, व्यापार और सांस्कृतिक योगदान को समझा जाएगा, जो इस क्षेत्रीय समेकन का हिस्सा था।

1. गुजरात का भूगोल और पारिस्थितिकी

गुजरात में विभिन्न पारिस्थितिकीय क्षेत्र हैं:-

1. तट: पश्चिम और दक्षिण में लंबी तटरेखा।

2. रेगिस्तान: उत्तर-पश्चिम में खानाबदोश चरवाहों के लिए उपयुक्त रेगिस्तान और झाड़ियाँ।

3. कृषि भूमि: पूर्व और उत्तर-पूर्व में उपजाऊ कृषि क्षेत्र।

4. सौराष्ट्र और कच्छ: सौराष्ट्र में घने जंगल और कच्छ में नमक की दलदली भूमि और रेगिस्तान।

गुजरात के विभिन्न क्षेत्रों में अलग-अलग बस्तियों और राजनीतिक संरचनाएं हैं, जैसे पूर्वी गुजरात, तटीय क्षेत्र, सौराष्ट्र और कच्छ। यह क्षेत्र व्यापार, आक्रमण और सांस्कृतिक आदान-प्रदान का केंद्र रहा है, विशेष रूप से हिंद महासागर व्यापार नेटवर्क से जुड़ा हुआ है।
गुजरात एक महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और आर्थिक चौराहा रहा है, जो उत्तर और दक्षिण भारत के व्यापारिक संबंधों से जुड़ा है, और मध्यकालीन समय में यहां पशुपालक और व्यापारी प्रमुख भूमिका निभाते थे।

2. मध्यकालीन गुजरात के स्रोत

मध्यकालीन गुजरात के बारे में अध्ययन करने के लिए कई स्रोत उपलब्ध हैं:

साहित्य: फारसी कालक्रम, संस्कृत, अरबी, फारसी और पुरानी गुजराती शिलालेख, गाथागीत, आत्मकथाएँ, कविताएँ और वीरता की कहानियाँ।
धार्मिक परंपराएँ: संस्कृत, फारसी और अरबी में धार्मिक कार्यों पर काम।
यात्रियों के वृत्तांत और जैन पांडुलिपियाँ: इनमें चित्रित सामग्री भी शामिल है।
मुगल इतिहास: बाद के मुगलों द्वारा लिखे गए गुजरात के बारे में विवरण।
इसके अलावा, गुजरात में समृद्ध स्थापत्य परंपरा भी है, जिसमें मस्जिदें, मकबरे, सूफी मंदिर, जल कार्य और अन्य इमारतें शामिल हैं। ग्रामीण क्षेत्रों में शिलालेख और सिक्के भी उपलब्ध हैं, जो इस क्षेत्र के इतिहास को समझने में मदद करते हैं। काहिरा गेनिजा रिकॉर्ड से गुजरात व्यापार के बारे में भी जानकारी मिलती है।

3. गुजरात का इतिहासलेखन

राष्ट्रवादी दृष्टिकोण: केएम मुंशी ने गुजरात के इतिहास को राष्ट्रवादी दृष्टिकोण से देखा। उनके अनुसार, चालुक्य-वाघेला शासन (940-1304) गुजरात का स्वर्ण युग था, जब हिंदू संस्कृति में समृद्धि थी। वाघेला की हार और अलाउद्दीन खिलजी के आक्रमण ने इस संस्कृति को नष्ट कर दिया। 1407 में गुजरात में मुस्लिम सल्तनत का गठन हुआ, जिसे बाद में मुगलों ने शामिल कर लिया। मुंशी के अनुसार, चालुक्य-वाघेला शासन मुस्लिम आक्रमणों से बचने वाला अंतिम हिंदू गढ़ था।
आधुनिक दृष्टिकोण: हाल के शोध से पता चलता है कि गुजरात का इतिहास सिर्फ 'हिंदू-मुस्लिम' संघर्ष तक सीमित नहीं था। गुजरात की मुस्लिम सल्तनत के गठन में स्थानीय योद्धाओं, व्यापारियों और बहु-धार्मिक समाज की महत्वपूर्ण भूमिका थी। सल्तनत का गठन सैन्य, सामाजिक और आर्थिक बदलावों का परिणाम था। क्षेत्रीय कृषि और व्यापार ने शहरीकरण को बढ़ावा दिया, जिससे सल्तनत को मजबूत किया।
गोधूलि शताब्दी का विवाद: पंद्रहवीं शताब्दी को कभी 'गोधूलि शताब्दी' माना गया, जो दिल्ली सल्तनत के पतन और मुगलों के उदय के बीच निष्क्रिय अवधि थी। लेकिन नए शोध के अनुसार, यह बदलाव और सांस्कृतिक-राजनीतिक प्रक्रियाओं का समय था, जो सल्तनत को अद्वितीय बनाता था।
सांस्कृतिक और भाषाई योगदा: सल्तनत ने स्थानीय भाषाओं और संस्कृतियों को अपनाया। कवि गुजराती, डिंगल और गुजरी (प्रारंभिक उर्दू) में लिखने लगे। इस बहुभाषी और बहुसांस्कृतिक परिवेश में इंडो-इस्लामिक वास्तुकला का विकास हुआ, जिसमें स्थानीय विशेषताएँ शामिल थीं।

राजनीतिक इतिहास

अहमद शाह प्रथम (1411-1443): अहमद शाह प्रथम ने गुजरात की स्वतंत्र सल्तनत की नींव रखी। पहले मुजफ्फर शाह ने 1407 में खुद को स्वतंत्र घोषित किया, लेकिन अहमद शाह ने इसे मजबूत किया। उन्होंने सौराष्ट्र और दक्षिणी राजस्थान के राजपूत राज्यों से युद्ध किया और कई क्षेत्रों पर कब्जा किया, जैसे गिरनार, झालावाड़, बूँदी, डूंगरपुर और इदर। हालांकि, गिरनार को कर वादे के बाद वापस कर दिया। अहमद शाह को न्यायप्रिय माना गया, लेकिन उन्होंने सिद्धपुर के मंदिरों को तोड़ा और जजिया कर लगाया। इसके बावजूद, उनके प्रशासन में कई हिंदू मंत्री थे। उन्होंने मालवा के मुस्लिम शासकों और पुर्तगालियों से भी संघर्ष किया।
महमूद बेगड़ा (1459-1511): महमूद बेगड़ा ने 50 वर्षों तक गुजरात पर शासन किया और राज्य को उच्चतम शिखर पर पहुँचाया। उन्होंने गिरनार और चंपानेर जैसे किलों पर कब्जा किया और समुद्री लुटेरों को भगाया। बेगड़ा ने गुजरात, दक्षिण राजस्थान, मालवा और दक्षिणी तटीय क्षेत्रों पर नियंत्रण स्थापित किया। उन्होंने एक इंडो-इस्लामिक राज्य की स्थापना की, जिसमें स्थानीय राजनीतिक और सांस्कृतिक विविधताओं को एकीकृत किया। बेगड़ा ने पुर्तगालियों की नौसैनिक शक्ति को रोकने की कोशिश की, लेकिन असफल रहे। उनके शासन में व्यापार को बढ़ावा मिला और राज्य समृद्ध हुआ।

1. गुजरात में राज्य और समाज: 1200-1500

गुजरात की सल्तनत की राजनीतिक संस्कृति की नींव चालुक्य-वाघेला शासन (940-1304) में रखी गई। पंद्रहवीं शताब्दी में राज्य बड़े परिवर्तनों से गुजरा, जिसमें प्रवासन, व्यापार, तीर्थयात्रा और धार्मिक बसावट शामिल थे। नए शोध से पता चलता है कि चालुक्य-वाघेला काल से सल्तनत काल तक सांस्कृतिक निरंतरता रही। इस दौरान बहुसांस्कृतिक और बहुजातीय वातावरण विकसित हुआ, जिसमें शासकों के साथ-साथ व्यापारियों, चरवाहों और धार्मिक व्यक्तियों की भी महत्वपूर्ण भूमिका थी।

2. गुजरात का विकास:

क्षेत्रीय एकीकरण और राजनीतिक संरचना: चालुक्य-वाघेला काल (940-1304) में गुजरात का क्षेत्रीय एकीकरण हुआ, जिसमें पाटन से कैम्बे तक का मुख्य क्षेत्र शामिल था। इसे "गुर्जरदेश" के रूप में जाना गया, जो भविष्य की राजनीतिक पहचान का आधार बना। इस युग में व्यापार, कृषि और शहरी केंद्रों का विस्तार हुआ। हालांकि, 1304 में अलाउद्दीन खिलजी के आक्रमण ने वाघेला शक्ति को समाप्त कर दिया, और गुजरात को दिल्ली सल्तनत का हिस्सा बना दिया।
व्यापार और शहरीकरण: गुजरात का व्यापारिक नेटवर्क अत्यंत विस्तृत था, जो लाल सागर से लेकर इंडोनेशिया और चीन तक फैला था।

1. मुख्य वस्तुएं: कपास, नील, चमड़ा, लकड़ी, मसाले, और अर्ध-कीमती पत्थर।

2. शहरी केंद्र: अनिलवाड़ा-पाटन, कैम्बे, सोमनाथ, और श्रीमल व्यापार और शहरीकरण के मुख्य केंद्र थे।

3. जैन और मुस्लिम व्यापारियों ने व्यापार को बढ़ावा दिया, जबकि शासकों ने इसे संरक्षित किया।

चरवाहे और देहाती समुदाय: चौदहवीं शताब्दी तक, देहाती समूहों और चरवाहों की घुसपैठ गुजरात की एक प्रमुख विशेषता बन गई। ये समूह सिंध, पंजाब, और राजस्थान से आए और सौराष्ट्र, कच्छ, और मध्य गुजरात में बस गए। उन्होंने व्यापार और तीर्थयात्रा को नियंत्रित किया और कृषि व चराई के विस्तार में योगदान दिया। स्थानीय राजनीति और राज्य निर्माण में इनकी भूमिका महत्त्वपूर्ण रही।
धार्मिक और साहित्यिक विविधता: गुजरात एक धार्मिक रूप से विविध क्षेत्र था।चालुक्य-वाघेला काल में जैन, हिंदू और स्थानीय पंथों का विकास हुआ। फारसी और अरबी का आगमन सल्तनत काल में हुआ, लेकिन संस्कृत और प्राकृत का साहित्यिक उत्पादन जारी रहा। पंद्रहवीं शताब्दी में, इस क्षेत्र ने एक बहुभाषी और बहुसांस्कृतिक समाज का निर्माण किया।
दिल्ली सल्तनत का प्रभाव (1304-1407): दिल्ली सल्तनत के तहत, गुजरात को आर्थिक और रणनीतिक रूप से महत्त्वपूर्ण माना गया। अल्प खान, दिल्ली के गवर्नर, ने जैन मंदिरों की मरम्मत के आदेश दिए, जो व्यापारियों के साथ संतुलन बनाए रखने का प्रयास था। फारसी शिलालेख और इस्लामी वास्तुकला का विकास हुआ, लेकिन संस्कृत और स्थानीय परंपराएं भी बनी रहीं।
सल्तनत की विशिष्टता और उत्तराधिकार: गुजरात की सल्तनत एक विशिष्ट राजनीतिक संस्कृति का उदाहरण थी, जो चालुक्य-वाघेला और दिल्ली सल्तनत की निरंतरता के माध्यम से विकसित हुई। क्षेत्रीय राजनीति में व्यापारियों, देहाती समूहों और धार्मिक समुदायों की भूमिकाएं आपस में जुड़ी हुई थीं। यह सल्तनत व्यवस्था राजनीतिक और सांस्कृतिक परिवर्तन का परिणाम थी, जो पंद्रहवीं शताब्दी में अपनी परिपक्वता तक पहुँची।

पंद्रहवीं शताब्दी में पूर्वी गुजरात: राज्य और समाज

क्षेत्रीय विशेषताएँ: पूर्वी गुजरात, उपजाऊ कृषि और व्यापारिक नेटवर्क के साथ एक समृद्ध क्षेत्र था। यह क्षेत्र प्राचीन समय से शक्ति और अधिकार का केंद्र रहा है। सल्तनत काल में इसका शहरीकरण और अधिक उन्नत हुआ, और इसका व्यापार और कृषि पहले से ही मुद्रीकृत हो चुका था। सुल्तानों द्वारा किए गए स्मारक निर्माण, जैसे किले, कस्बे और सड़कों का निर्माण, इस क्षेत्र को व्यवस्थित करने के प्रयासों को दर्शाता है।
आसीनता और गतिशीलता: स्थायी कृषि और व्यापार इस क्षेत्र की पहचान थे, लेकिन कृषक हमेशा कृषि में ही लगे नहीं रहते थे। राजनीतिक और आर्थिक आवश्यकताओं के कारण कृषकों और व्यापारियों को अक्सर पलायन करना पड़ता था। प्रशासन और व्यापारिक गतिविधियाँ स्थायी कृषि और व्यापार के संतुलन पर निर्भर थीं। शासकों ने सड़कों के निर्माण और व्यापार मार्गों की सुरक्षा सुनिश्चित की, जिससे व्यापार और राज्य की स्थिरता बनी रहे।
नए शहर और बसावट: अहमदाबाद और चंपानेर जैसे नए शहरों का निर्माण किया गया, जबकि अनिलवाड़-पाटन पुरानी राजधानी थी। इन शहरों में व्यापारियों, कारीगरों, और कृषकों को बसाया गया। शासकों ने भूमि सुधार और नकदी फसलों (जैसे कपास और नील) की खेती को प्रोत्साहन दिया। उदाहरण: कानबी किसानों को चरोतर क्षेत्र में बसाया गया, जिससे यह क्षेत्र अत्यधिक उत्पादक बन गया।

सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना-

बसने वालों के प्रकार:

सैन्य सफलताओं के बाद आए लोग।
आर्थिक कारणों से आए व्यापारी, ब्राह्मण और कारीगर।
धार्मिक व्यक्ति, जैसे ब्राह्मण, इस्माइली उपदेशक, और सूफी।
ब्राह्मणों और मुस्लिम विद्वानों को सुल्तानों का संरक्षण मिला।
साहित्यिक और धार्मिक गतिविधियों को बढ़ावा दिया गया, जैसे संस्कृत महाकाव्य राजावोडा महाकाव्यम।

धार्मिक और सांस्कृतिक संरक्षण: दरबारों द्वारा इस्माइली उपदेशकों, सूफियों, और मुस्लिम विद्वानों को संरक्षण दिया गया। वटवा और सरखेज जैसे स्थान आध्यात्मिक और राजनीतिक शक्ति के केंद्र बने। धार्मिक वास्तुकला को बड़े पैमाने पर प्रोत्साहित किया गया।
प्रशासन और व्यापार: व्यापारिक मार्गों की सुरक्षा, स्थिर मुद्रा, और सुव्यवस्थित रीति-रिवाज शासकों की प्राथमिकता थे। व्यापारी और अप्रवासी समूह राज्य की राजनीति और अर्थव्यवस्था का हिस्सा बने।
सुल्तानों ने बस्तियों और व्यापारिक गतिशीलता को संतुलित रखा, जिससे क्षेत्र का दीर्घकालिक विकास हुआ।

शक्ति का स्थापत्य: नई राजधानियों और संरचनाओं का निर्माण

नई राजधानियाँ

1. अहमद शाह प्रथम (1411-43) ने अपनी राजधानी को अनिलवाड़ा-पाटन से अहमदाबाद स्थानांतरित किया। 1413 में स्थापित अहमदाबाद को व्यापारियों, कारीगरों और धार्मिक लोगों के लिए सुरक्षित और संगठित बनाया गया। मस्जिदों, मदरसों, किलों, और बाजारों का निर्माण किया गया। जैन मंदिरों से प्राप्त सामग्री का उपयोग इन संरचनाओं में हुआ।

2. महमूद बेगड़ा (1459-1511) ने 1470 में जूनागढ़ विजय के बाद मुस्तफाबाद और 1484 में चंपानेर (मुहम्मदाबाद) को नई राजधानियों के रूप में विकसित किया। किलेबंदी और कृषि को बढ़ावा दिया गया। इन शहरों में मस्जिदों, मकबरों और स्कूलों का निर्माण हुआ।

मस्जिदें और मकबरे: मस्जिदों और मकबरों को सुल्तानों की धर्मपरायणता और शक्ति का प्रतीक माना गया। अहमदाबाद की जामी मस्जिद (1424) और चंपानेर की जामी मस्जिद (1485) महत्वपूर्ण उदाहरण हैं। सिदी सैय्यद की मस्जिद (1510-15) गुजरात की स्थापत्य कला का उत्कृष्ट उदाहरण है।मकबरों में शाह आलम और मुबारक सैय्यद के मकबरे उल्लेखनीय हैं।

उपयोगिता वास्तुकला: बावड़ियों (सीढ़ीदार कुओं) का निर्माण तीर्थयात्रियों, व्यापारियों और कृषि के लिए किया गया। बेगड़ा की पत्नी ने अहमदाबाद में दादा हरि वाव (1485) का निर्माण कराया। इन संरचनाओं में जैन, हिंदू, और इस्लामी वास्तुकला का संयोजन देखा जाता है। स्थानीय शासकों और व्यापारियों ने किलेबंदी, सड़कों और बाजारों का निर्माण किया।

शहरी बस्तियाँ और व्यापार: अहमदाबाद, चंपानेर, और कैम्बे जैसे शहर व्यापार और शहरीकरण के केंद्र बने। घर लकड़ी और ईंटों से बने थे, और टिम्बर का आयात किया जाता था। कैम्बे एक महत्त्वपूर्ण बंदरगाह था और मक्का यात्रा का प्रारंभिक बिंदु था। बुनकरों, रंगरेजों, और चमड़े के कारीगरों को कार्य सुरक्षा और प्रवास के लिए प्रोत्साहित किया गया।
राजनीतिक और व्यापारिक सहयोग: सुल्तान और व्यापारी परस्पर हित में काम करते थे। विदेशी व्यापारियों के उपनिवेश कैम्बे में थे, जो अपने मामलों का स्वतंत्र प्रबंधन करते थे। राजनीतिक परिवर्तनों के बावजूद मुद्रा स्थिर रही, और महमूदी चाँदी के टैंकों का प्रचलन बढ़ा।

पंद्रहवीं शताब्दी में राज्य और समाज: सौराष्ट्र और कच्छ

क्षेत्रीय परिदृश्य: सौराष्ट्र और कच्छ पश्चिमी गुजरात के प्रमुख क्षेत्र थे, जो प्रतिस्पर्धी देहाती कुलों और समुद्री व्यापारिक शहरों से प्रभावित थे। द्वारका, गिरनार, और सोमनाथ जैसे तीर्थस्थलों के कारण यह क्षेत्र तीर्थयात्रियों का महत्वपूर्ण केंद्र था। राजनीति और व्यापार यहाँ गहराई से जुड़े हुए थे, और क्षेत्र चरवाहा-व्यापारिक समाज के परिवर्तन का साक्षी था।
देहाती कुलों का प्रभाव: सिंध और राजस्थान से देहाती समूहों की घुसपैठ आम थी। कुछ चरवाहों ने कृषि को अपनाया, जबकि अन्य ने सैन्य शक्ति के माध्यम से नेतृत्व स्थापित किया। प्रमुख कबीलों में चुडासमा, जडेजा, झाला, और गोहिल शामिल थे, जो स्थानीय राजनीति और प्रशासन में प्रभावशाली थे।
व्यापार और सुरक्षा व्यवस्था: स्थानीय सरदार व्यापारिक कारवां के लिए गार्ड और बार्ड की भूमिका निभाते थे।व्यापारी सुरक्षित मार्ग सुनिश्चित करने के लिए इन सरदारों को कर और उपकर चुकाते थे।गरासिया जमींदारों ने सुल्तानों की अवहेलना की, और नौकरशाही जागीर व्यवस्था का विरोध किया।
राजनीतिक समायोजन और सुल्तान का हस्तक्षेप: देहाती समूहों ने धीरे-धीरे अपनी पहचान को बदलते हुए राजपूत स्थिति का दावा किया। अहमद शाह प्रथम (1414) ने जूनागढ़ के चुडासमा सरदारों को हराकर कर (tribute) के बदले सत्ता छोड़ने पर मजबूर किया। महमूद बेगड़ा के शासनकाल में जूनागढ़ को सल्तनत में शामिल कर मुस्तफाबाद के टकसाल शहर में बदल दिया गया। कच्छ के जडेजा मुस्लिम मूल के थे, लेकिन राजपूत स्थिति को बढ़ावा देने के लिए वंशावली पर जोर दिया।
धार्मिक और सामाजिक लचीलापन: देहाती कुलों का धार्मिक दृष्टिकोण लचीला और व्यावहारिक था। उदाहरण: एक जैन व्यापारी इस्माइली मस्जिद का निर्माण कर सकता था और साथ ही शैव मंदिरों का संरक्षण कर सकता था। एक ही कबीले में विभिन्न धार्मिक प्रथाओं का पालन देखा जा सकता था, जैसे शैव, इस्माइली, और सुन्नी परंपराएँ।
सामाजिक संरचना और वैधता का निर्माण: गठजोड़ और परंपरागत संबंधों के साथ, पंद्रहवीं शताब्दी में वंशावली पर जोर अधिक बढ़ गया। संस्कृत कालक्रमों और ब्राह्मणवादी वैधता के माध्यम से स्थानीय रियासतों ने अपनी पहचान मजबूत की।

पंद्रहवीं शताब्दी में गुजरात का धर्म और समाज

शैववाद: चालुक्य शासकों ने शिव मंदिरों का निर्माण और ब्राह्मणों को अनुदान देकर उन्हें पुजारी और प्रशासक के रूप में नियुक्त किया। सोमनाथ मंदिर और मूलराज मंदिर जैसे स्थलों को संरक्षित किया। जैन प्रभाव के बावजूद शैव मंदिर निर्माण और जीर्णोद्धार जारी रहा।चौदहवीं शताब्दी में मंदिर निर्माण में गिरावट आई, लेकिन चरवाहा सरदारों और स्थानीय पितृसत्तात्मक शासकों ने इसे जारी रखा।वैष्णववाद: वैष्णव धर्म पंद्रहवीं शताब्दी के बाद लोकप्रिय हुआ। द्वारका, डाकोर, और सामलाजी जैसे तीर्थ स्थल इसके केंद्र बने। कृष्ण भक्ति और वल्लभाचार्य (1479-1532) के प्रभाव से वैष्णववाद का प्रसार हुआ। राजपूतों के कुछ समूहों ने भी कृष्ण से अपने वंश का दावा किया।
जैन धर्म: चालुक्य शासनकाल में जैन धर्म का प्रभाव अत्यधिक था। कुमारपाल जैसे शासकों ने जैन धर्म अपनाया और पशु वध पर प्रतिबंध लगाया। जैन व्यापारी और फाइनेंसर सल्तनत काल में भी प्रमुख बने रहे।लोंका साह के नेतृत्व में श्वेतांबर जैन संप्रदाय में छवि पूजा विरोधी धारा विकसित हुई।
इस्माइली और अन्य मुस्लिम संप्रदाय: मुस्लिम व्यापारियों और मिशनरियों ने गुजरात में 12वीं शताब्दी से अपनी उपस्थिति दर्ज की। निजारी मिशनरी किसानों में लोकप्रिय थे, जबकि मुस्तली व्यापारी वर्ग को प्रभावित करते हुए बोहरा समुदाय के रूप में विकसित हुए। सूफियों ने आध्यात्मिक प्रभाव स्थापित किया और स्थानीय स्तर पर लोकप्रिय हुए।
तीर्थ यात्रा और धार्मिक स्थल: तीर्थ स्थलों का नेटवर्क, जैसे द्वारका, गिरनार, और डाकोर, पंद्रहवीं शताब्दी में समेकित हुआ। हिंदू और मुस्लिम तीर्थ स्थलों के आसपास व्यापार और बस्तियाँ विकसित हुईं।नायक-देवताओं और स्थानीय पंथों की बार्डिक साहित्य में दोहरी हिंदू-मुस्लिम पहचान थी।
धार्मिक सहअस्तित्व: धर्म परिवर्तन और संप्रदायों के प्रसार ने बहु-धार्मिक समाज को जन्म दिया। सुल्तानों ने धार्मिक संप्रदायों को बसने में सहायता की और सुरक्षित मार्ग प्रदान किया। व्यापारिक गतिविधियाँ और तीर्थ यात्रा धार्मिक संरचनाओं और आर्थिक स्थिरता के लिए महत्वपूर्ण बनीं।

पंद्रहवीं शताब्दी में राज्य और समाज: शाही दरबार और प्रशासन

गुजरात का राज्य और प्रशासन पंद्रहवीं शताब्दी में लचीला और मिलनसार था, जो विभिन्न समूहों के हितों के सामंजस्य पर आधारित था। यह सजातीय जातीय या सांस्कृतिक मूल्यों पर नहीं, बल्कि व्यापार पर निर्भर था। शासकों ने सड़कों का निर्माण, नगरों की किलेबंदी और राजधानियों की स्थापना की, ताकि जनसंख्या गतिशील और उत्पादक बनी रहे। गुजरात के सुल्तान ने गठबंधनों की एक ढीली व्यवस्था बनाई, जिसमें व्यापारियों, धार्मिक उपदेशकों, सूफियों और चरवाहों के गुटों की रुचियाँ शामिल थीं। इन गुटों के बीच सामंजस्य ने राज्य की स्थिरता और समृद्धि को सुनिश्चित किया

1. सेना संगठन

गुजरात की सेना का प्रशासन अहम था। जफर खान ने सैनिकों का समूह तैयार किया, लेकिन 1425 में अहमद शाह ने एक नियमित प्रणाली शुरू की, जिसमें सैनिकों को आधे नकद और आधे भूमि अनुदान के रूप में भुगतान किया। महमूद बेगड़ा ने इसे वंशानुगत बना दिया, जिससे सैनिकों की वफादारी सुनिश्चित हुई। सल्तनत ने अरब और एबिसिनियन भाड़े के सैनिकों की भी नियुक्ति की युद्ध के लिए घोड़ों की आपूर्ति थलचर और समुद्री मार्गों से की जाती थी। गुजरात से तलवारों की आपूर्ति प्रसिद्ध थी, और अहमद शाह ने मुंबई और सालसेट के द्वीपों को पुनर्प्राप्त करने के लिए सत्रह जहाजों को भेजा। 1507-8 में पुर्तगालियों और सल्तनत के बीच नौसैनिक युद्ध हुआ, जिसमें पुर्तगालियों को हार मिली

2. राजस्व प्रशासन

खालिसा भूमि: खालिसा भूमि से प्राप्त राजस्व सीधे ताज के खजाने में जाता था। तुगलक गवर्नर के रूप में जफर खान को खालिसा राजस्व को पुनः प्राप्त करने के लिए नियुक्त किया गया।
वांटा प्रणाली: अहमद शाह ने पराजित सरदारों के साथ राजस्व की साझेदारी का यह तंत्र विकसित किया। सरदारों को उनके क्षेत्र के राजस्व का एक चौथाई हिस्सा (वांटा) दिया जाता था, शेष तीन चौथाई राज्य के हिस्से में जाता था।इस प्रणाली ने विद्रोही सरदारों की वफादारी सुनिश्चित की।
ग्रासिया सरदार और स्वतंत्रता: कुछ सरदार स्वतंत्र रहे और उनके क्षेत्रों को 'ग्रास' या 'कौर' कहा गया। ये सरदार वार्षिक शुल्क का भुगतान करते थे, लेकिन सुल्तानों द्वारा उनके क्षेत्र में हस्तक्षेप नहीं किया जाता था।
इक्ता प्रणाली और सैन्य चौकियाँ: इक्ता धारकों से सेना जुटाने की अपेक्षा की जाती थी। राजस्व संग्रह और प्रशासन के लिए स्थानीय अधिकारी और सैन्य चौकियाँ (थाने) स्थापित की गईं।
सुधार और स्थायित्व: महमूद बेगड़ा के शासनकाल तक सैन्य और राजस्व पद वंशानुगत हो गए।यह व्यवस्था सरदारों और सुल्तानों के बीच स्थायित्व और व्यापारिक गतिविधियों को बढ़ावा देने का कारण बनी।

3. अधिकार का वैधीकरण (Legitimation of Authority):

गुजरात के सुल्तानों ने अपनी सत्ता को वैध बनाने के लिए दिल्ली के सुल्तानों के साथ गठजोड़ किया और सूफियों के आशीर्वाद का सहारा लिया। वे शादी के गठजोड़ के माध्यम से भी अपनी वैधता स्थापित करते थे, जैसे अपने सरदारों की बेटियों से विवाह। दिलचस्प यह है कि सुल्तानों के शीर्षक और विशेषण साहित्यिक सम्मेलनों से लिए गए थे, जो पारंपरिक रूप से हिंदू राजाओं, जैसे चालुक्यों के लिए उपयोग किए जाते थे। पंद्रहवीं शताब्दी के संस्कृत महाकाव्य राजावोडा में, महमूद बेगड़ा को चक्रवर्ती, भारतीय सार्वभौमिक राजा के रूप में दर्शाया गया है, और उनके राजसी गुणों की तुलना भारतीय देवी-देवताओं से की जाती है।

4. इस्लामिक मूर्तिभंजन (Islamic Iconoclasm)

दिल्ली सल्तनत के तहत इस्लामिक मूर्तिभंजन और मंदिरों का विनाश गुजरात में भी एक राजनीतिक कृत्य था। वाघेलों के शासन के दौरान 'अला' अल-दीन खिलजी की सेनाओं ने इस क्षेत्र को नष्ट किया, जिससे प्रमुख मंदिरों, जैसे सोमनाथ, सिद्धपुर, अनिलवाड़-पाटन, का विनाश हुआ। यह कार्य शक्ति के प्रतीकों को कब्जे में लेने का था, ताकि विजेता अपनी जीत का बयान कर सके। खिलजी के अभियानों के दौरान मंदिरों को अपवित्र किया गया, और बाद में खिलजी गवर्नर अल्प खान को एक जैन मंदिर का पुनर्निर्माण करना पड़ा। चौदहवीं शताब्दी के अंत तक, जफर खान और अहमद शाह के समय में शाही मंदिरों को फिर से निशाना बनाया गया, लेकिन स्वतंत्र प्रमुखों ने अपने छोटे मंदिरों का निर्माण जारी रखा। 1430 के विजापुर शिलालेख में एक मस्जिद को पुराने मंदिर में बदलने का उदाहरण मिलता है।

भाषा और साहित्य

इंडो-इस्लामिक वर्नाक्यूलर रीजनल स्टेट: सुल्तानों ने अरबी, फारसी, संस्कृत, और प्रारंभिक गुजराती, डिंगल और गूजरी में साहित्य का संरक्षण किया।
स्थानीय परंपराओं की पहचान: कवियों ने गुजराती और गूजरी में साहित्य रचनाएँ की। द्विभाषी शिलालेख मस्जिदों में भी उपयोग किए जाते थे, जैसे 1264 का वेरावल शिलालेख।
साहित्यिक रचनाएँ: कन्हददे प्रबंध (1456) में फारसी और अरबी शब्दावली का उपयोग करते हुए गुजराती में लिखा गया। जैन पांडुलिपियाँ भी समृद्ध साहित्यिक धरोहर का हिस्सा थीं।
धर्मशास्त्र और ज्ञान का संरक्षण: अरबी और फारसी धर्मशास्त्रों को संरक्षण प्राप्त था, विशेष रूप से महमूद बेगड़ा के शासनकाल में। संगीत, चिकित्सा और खगोलीय कार्यों का भी संरक्षण हुआ।
सल्तनत की संरचना: पंद्रहवीं शताब्दी तक सल्तनत ने शासन की एक संरचित प्रणाली विकसित की, जो चालुक्य-वाघेला काल से शुरू हुई प्रक्रिया का हिस्सा थी। यह एक नौकरशाही नहीं, बल्कि एक कृषि आधारित व्यापारिक सल्तनत थी, जैसा कि समीरा शेख ने उल्लेख किया है।

भारत का इतिहास 1200-1550 UNIT 2 CHAPTER 5 SEMESTER 3 THEORY NOTES राजनीतिक संस्कृतियाँ : गुजरात HISTORY DU. SOL.DU NEP COURSES